ونثيوغن من الناحيه الدينيه وفاه البروفيسور

وتحدد هذه الماده ويحدد عقوبه نظريه الانا ، ومنهجيه جديده ونموذج اطار البحث. وفاه البروفيسور نظريه تري ان جوهر واصل الدين هو استعمال البصيره مصانع روتينيه تحريك مكثفه الصوفي تغيير الدوله ، انتاج فضفاضه المعرفي الارتباط ملزمه ، اي ذلك يءدي الي التجربه التي تسيطر المجمده بلوك الكون مصيرها مع احد ، ما كانت موجوده ، اي القاءمه مستقبلا.

هذا النموذج تعاني من السيطره وقت البدايه ضبط النفس استقرار الدوله ، ويبلغ فاه الذاتي التي ولدت من غير مراقبه مستقله الوكيل. ضبط النفس الاستقرار يعود الي التحول من العقليه في النموذج يراعي الاعتماد الشخصيه من السيطره علي خفيه ، بين الفكر - المصدر ، مثل ضروره وجود المستوي السياسي ان يتجاوز الضروره.

ويصف الصوفي خرافه الدوله وتحويل فكره التجريب. بدء التدريس الديني واسباب هذا التحول الذاتي في السيطره علي العوامل ، من بين مجموعه من اصحاب المصانع ، ضمن الدورات الداءمه مع دراسه الفلسفه. احدث زمن الدين قد تم تشويه هذا النظام ، مستوي بدء تخفيض هذه المفاهيم الي ضعف الترجمه وهو ان تقوم دوله عاديه من الوعي. وفاه البروفيسور النظريه ، لا سيما وان نظريه الاتصال ، وظهر التفوق ويتضمن نظريه نثيوغن الدين.

ونثيوغن نظريه الدين

ونثيوغن نظريه الدين ان العواءق الرءيسيه الجاريه واصل الدين هو مصدر البصيره ، وهذه النباتات بسيلوسيبي الفطر ، وصنف بين البيوت ، سالفيا ديفينوروم والقنب والافيون والبنج ، داتورا ، Mandrake ، البيلادونا والشقران ، و الامانيت الفطر.

رءيه النباتات قد تستخدم في انحاء العالم وفي تاريخ الدين والثقافه (bothe ، وشولتس وراتش 1992) وذلك في اشكال مختلفه من يسوتيريسيسم الغربيه (هاينريش 1994). اليوناني والديانات المسيحيه اسطوري نظم ما يشير الي رءيه النباتات (روك ، والصحافه المحليه ، 2001). مما تقودها في تاريخ الاديان المختلفه التي تستخدم في الطلب بين اصحاب المصانع والدورات المنحي الصوفي العقلانيه بين الدول تعاني (ميركور 2001).

شامانيتش التطبيل والتامل ، وممارسه الشعاءر وضعت في الانشطه ولا في المصنع بسبب فصامي الدوله ، ولا اساليب الاقناع وفصامي الدوله في المقام الاول.

نشاه المسيحيه في بدء نثيوغينيك

مدي استخدام نثيوغن في تاريخ المسيحيه لم تكن قد نظرت بعد (هوفمان 2006). صوفيا اواءل المسيحيه فيها ، وتعاني الرءيه الدينيه ، بما في ذلك خبره وعبره ، تحول السلطه من الروح القدس في يوشاريستيتش مندهشا الوجبات (جونسون ، 1998). تظهر الكتابات المسيحيه الاولي مع معرفه مصدر منتشي المكرمه ، ورصانه ، وارقي "السكر" (نصر 2003).

والرقم هو صوره المسيح في العهد الجديد والروح لدي تغيير المعالج الدوله شامانيستيتش (ديفيز 1995). الرقم بولس الرسول هو صورت نجوي شامانيستيتش (تقديرات 2000) ، ومتي وصف 32 في تغيير شامانيتش دوله تعاني الصوفي (بيلش 2004).

حل لغز الاصلي الصوفي - بالمعني المجازي المسيحيه تتطلب ايضا فهم المحيطه تغيير صف الدوله - بدء نظم في تاريخ المسيحيه ، بما الرومانيه الدين ، ونوبلاتونيسم يسوتيريسيسم الغربيه ، وخاص بالنجوم مراحل التصوف.

النافذه الكبيره من اسطوره في سانت eustace شارتر كاتدراءيه يبين عدد الاشجار "الغراب" ولا عيش من تصوير ؛ مءات من صور من عيش يبدو في المسيحيه).

الاستراتيجيه السياسيه المسيحيه الكنسيه

العهد الجديد المحررين استخدام العصر مستوي اتقان الصوفي - الدوله مثلا والذي تغير بين الدوله التجربه الطاءفيه الوحده مباشره اليهودي الصوفي - مثلا النظام في الشكل يسوع ، بصوره شامله بين مختلف شبه المجموعات المسيحيه. ومن ادعي انها كانت في منصب مدير ويوشاريستيتش لقاءات يسوع ، الذي وصف ما جري في وقت ما قبل هذه اللجنه الي جميع فقط مع السلطه.

عيسي وجميع الرسل تماما وبدقه اسطوري (المجلد 1999 ، دريوس 1924). الرقم بول بمثابه تناقض اوثوريال الرمز (ديترينغ 1995). والكتاب واضعي من الكتابات المنسوبه الي بولس المثقفين ذكر اي بيانات المعلومات عن حياه المسيح لان الانجيل القصه كانت بعد والادبيه انشاء وبناء علي مصادر كثيره ، منها الرومانيه الامبراطور الحاكم عباده ، تيونيسن "كتابات ، وتركت الادب.

نجوي الكشف عن الذات كان ذلك سيتم الغاء الروتين الامبراطوريه الرومانيه ، وتستخدم اللاهوت الصوفي غير كشف ان مشروع الدوله الرومانيه الحاله الاجتماعيه. المسيحيه تحمل في جوهرها مع النظام الروماني - التصوف الشعبي واساءه اصبحت بمثابه المضاد السرد عن كيفيه الوصول نثيوغن - الكشف الصوفي ان تستخدم الشواغل الاجتماعيه. الرقم "الملك علي الصليب" في العهد الجديد هي صوره من كشف والدوله نظره غير مراقبه مستقله ، في داءره نقض والبديل الامبراطوريه الرومانيه اللاهوت.

غير متكامل في الدوله القديمه ثقافه

ونثيوغينيك تغير الدوله في الثقافه واستخدام الاستعاره علي الخريطه جميع المجالات معا ، بما رمضان والاطراف ، الالعاب ، المدنيه المسيره الي مكان بعيد ، العقاب واطلاق سراح الاسري والرياضه والضراءب والتحالفات ، والحرب.

معيارا مشتركا مع تقاليد الافراح رغبه في الجدول وشرب الخمر "مختلطه" مع تبدو متباينه في كثير من الممارسات الثقافيه القدم (سميث 2003). "الخمر" بين الوسطي وهو يعتمد وساءل الوصول المكثف الصوفي تغيير في الدوله القديمه. "القديمه" بين اماكن محدده يعني رءيه النبات ماده (روك 1978) ، وتتسع هذه بسيلوسيبي النبيذ. اذا الكهرباءيه كول الاسعاف في اختبار الحمض النوع من المعلومات قد تحول مع "الخمر" بين تركت في الندوه ، لا ان اخطار الطرف كثيرا.

سقراط "بدء نخبه من الشباب خارج القنوات الرسميه التي الديمقراطيه السياسيه والاثار القديمه ، بسبب المخاطر السياسيه ومن بينها الدين عمدا من الدول تعاني الصوفي.

الحداثه هي الدوله الوحيده ثقافه

والخبير استخدام وفهم التشبيه من البلاد بعد معركه سياسيه بين المسيحيه وجميع سكينتيسم 1700 ، مما طويل الامد بين الاسراءيليين يحيدون بشكل باطني الدينيه الحرفيه دون مقابل غير العاديه الدوله الي العلم. والثقافيه الساءده نوع من الدين في العصر الحديث وابطال خفض التقليديه بدء النظام من قبل مجموعه من المنظمات غير تغيير الطقوس السطحيه والفكريه الي التخمين الا في الاحوال العاديه المعرفي الدوله.

الحديث عن التجربه الثقافيه من هيمنه الدوله العاديه والمعرفيه. عدم تغيير ثقافي متكامل بين الدوله وتسبب بدء يغويك العقليه العالم ، الي نموذج واحد الا والمعرفي ، ان تكون الدوله المهيمنه تماما.

اصلي من بدء اسع الثقافه في هذا العصر ، ذلك الفن ، الادب ، والروحانيه ، الثقافه الشعبيه ، وليس في الثقافه الرسميه. فمثلا ، اغنيه "علي!" بقلم جون لينون ، و.. ورحله خاطفه من ميتاليكا ، وفيلم المصفوفه مجموعه.

حريه الاعلي اجل الدين

الدنيا من اجل الدين فرض محدوده ، رغم ان سلوك غير مناسب ل "الحياه العاديه والدوله من الوعي. ارتفاع الطلب نسخه من الدين يتضمن كل تحول من شخصيه المراقبه بين المفاهيم ؛ الكشف عن نظام مراقبه الحدود والاعتماد علي والاخلاقيه ؛ واعاده التحميل من اصل واحد واراده الافكار.

جوهر الحريه الدينيه وحريه جه موثوق الوصول الي حاله الوعي الصوفي - في وقت ما ، مجلس الكناءس يوشاريستيتش مندهشا حفلات الافراح القديمه ، والتقاليد ، وعدم الاديان ، وندوه "المياه بين الطرفين" ، من جميع الجمعيات التي تستخدم ماده تتضمن الرءيه المركزيه ومحطات الطقس الديني.

قمع نثيوغنز بسبب الخطر بمثابه غطاء تعهدوا اعلي من الدين والنظام الاساسي تعاني الدينيه. ما دامت الثقافه الحديثه يحرم نفسه الحقيقيه المطلوبه ، الغاءب ، علي التشريع ونثيوغن - الي منتشي قلب الدين والحريه الدينيه مقيده في اختيار بين مختلف انواع ادني اجل الدين. الاعلي من اجل وضع الدين خارج الحدود ، من الوصول الي.

والاتساع المخدرات الجداول مباشره المخالفين الا نوع من الحريه الدينيه التي تبلغ جه الدينيه الحريه. ان الحريه هي ، بصوره وجعلها الوصول الاولي المواجهه الدينيه. نظام الجداول ليست من الله ، بل هو اختراع ان يتجاهل الدور الرءيسي محطات البصيره في الدين ، multi-state النفس المعرفي ، وان الانسان الفطري نحو الذات التفوق.

دور الديمقراطيه خطر علي منتشي

صحيح ان دور الممثل الديمقراطيه حول المخدرات هو العمل علي كيفيه رءيه النباتات والمءثرات العقليه هي ان تكون متكامله صحيا في الثقافه الاميركيه ، مما فصامي بين الدوله الدينيه والبدء بدراسه وامنه قدر الامكان. المخدرات لا يمكن القضاء علي المشكله والقمع ، بل يعني ان تكون من تاريخ توجيه.

والمحكمه العليا و الولايات المتحده وقد اعترفت بشرعيه دينيه وصنف في العباده. هذه النباتات لها نفس الاثر ول بسيلوسيبي والفطر ، ادي ذلك الشخص من الدوله الي السلطه وضبط النفس الي ان تصبح المساله وذلك في استعاده الدين تحول التكوين.

خطر المواجهه مع قوه الالهيه في خطر من فقدان السيطره وخواطر عند دراسه تقرير الامين المعرفه ومنتشي في الدوله. هذا الخطر الماثل ، نثيوغنز خطر كامن في مواجهه مع السلطه التي تتجاوز الشخصيه والسيطره علي الاراده ، هو التخفيف من وضع منهجيه فكره عن طبيعه ضبط النفس والوكالات وبالتزامن مع اجاده مهارات استخدام نثيوغنز من الماضي وفهم كيفيه استيعاب هذه الثقافات الامر الذي يشكل خطرا علي بوابه مرحله المعرفه الدينيه.

بدء سلسله الطبيعيه والتنميه

اليونانيه الحديثه والثقافات غير متكامل لسلسله من حاله الدوله - تغيير. بدء التقليدي بين مجموعه من اصحاب المصانع دورات التعلم الداءم مع الفلسفه ، ثم بعد ذلك التمييز الديني ومتكامل مندهشا وجبات الافطار ، ومهرجان ندوه الاطراف. بدء نثيوغينيك الدينيه هو شرط اساسي الندوه الافراح ، حتي ان المشاركين خبره. تقاليد الافراح وذلك ندوه "المياه الاطراف" بين الصلاه والتضحيات ؛ الترفيه الاجتماعي والديني لا تعاني من انشطه معارضه.

تعتزم القيام برحله ترفيهيه او غير دينيه مستخدم نثيوغنز عاده علي من الصميم نثيوغينيك طبيعه الرءيا النباتات ، بما يكشف كيف تتحكم يعتمد علي مصدر الافكار الخارجيه وفي مجال المراقبه والتحقيق هو المدخل الي الدين. شباب المبادره الي التحول الطبيعي. والحديث عن الثقافه ويطالب بحظر ان حمله قمع داءمه وهذا ما يخدم الاستقرار والنمو في عدم البدء في التفكير علي الحياه ، وتقدم التنوير الدينيه السماويه.

ونثيوغينيك المستقبل الدين

تصميم منهجيه وادوات هذه النظريه والتحكم في نثيوغنز بعد الحداثه سيجعل الدوله الصوفي المعروف ، واخري اكثر صراحه واكثر منهجيه في القدم. فعلي سبيل المثال ، سالفيا ديفينوروم فصامي يجعل الدوله الخبره والاطلاع ، وعمليه التكيف. مع وفاه البروفيسور منهجيه في النظريه من جهه ، ولا حاجه الي جرعه من البطوله بسيشواكتيفيس ؛ الكميه المعتدله من اكثر فعاليه.

الثقافه الجديده ، واضح مثلا - الي من نظم متكامله ثقافيا وكاله استخدام تبديل نثيوغن ، بما ضبط النفس علم.

دين وفلسفه سياسيه وروح و الولايات المتحده هل تقبل ان نثيوغنز ، تقبل الثقافيه الدينيه تءيد ضبط النفس وتوزيع وتحويل قبول قضيتها مع نهايه الحكم او الحاكم ، ورفض جميع النظم الارضيه من الحكومه والتي خلقها اذن او موافقه.

حبوب المخدرات بين النباتات وسيتعزز وسيله حقيقيه الصوفي في الدوله الطاءفيه الدينيه ، لانها الفور الي جميع الناس وكل الافراد. المسيحيه لن يدركوا ان له اصلا فكره تطبيق تغيير غير الحكوميه الي العقليه وورلدموديل التحول الي توفير بديل اجتماعي شكل او مكافحه السرد علي اي محاوله للاساءه الصوفي - الدوله الكشف عن الاستفاده من سند اقامه الدنيا النظم الاجتماعيه الحكومات التي تدعي انها السماويه المقرره.

وتوفر الدوله فصامي

التركيبات النفسيه هي رابطه ديناميه التحليلات النفسيه البيانات ، التي عقدت بين بعض من درجه كثافه الغلاف. - الدوله المعرفه العاديه هي غارقه في وحل مستوي يغويك من انماط الاخاديد والعقليه ، وهذه الجمعيات تحاول ان الارتجال في موسيقي الاله وينتهي به انماط متكرره. وبعد التعرف علي شخصيه تعتمد هذه الانماط المعتاده الديناميه العقليه انشاء الجمعيات ، التي تعتبر حيويه في نطاق معين او طريقه. خلف قناع - عاده - الي وكاله شبه مستقله ، لكل من ديونيسيس (التي هي ، في نهايه المطاف السيطره المصدر).

نثيوغنز سبب متعلق ب علم الظواهر المختلفه التخفيف من اثار مداركهم العقليه ، مما الجمعيات بناء علي المعالجه وكشف ريبريسنتاتيوناليسم الصناعيه والتقدير.

منتشي ماينادس بين اصحاب مصانع الخمور في والنبيذ - الخلط في روايه "من عمود وان تحجب مثل ديونيسيس وزمان وتجميد كتله الكون - وراء قناع واحد في 98 - مستقله - مراقبه الوكاله.

مكن من تشكيل الجمعيات غير ملزمه

وتوفر الدوله فصامي يحل العقل في تكوين الغلاف ، يمكن النظر العميق والترابط بين منشات العقليه. تحويل الثوره الي نظريه جديده او العالم - نموذج يتضمن هيكليه تحول مفهوم الشبكات والهياكل وزياده الترابط تفسير مفهوم والتهجين ، وعلي اليات نموذج التحويل (راءد 1992).

والاسطوره هي الدين عن الدوله تجربه فصامي ، تجميد الزمن - تقرير مصيرها والسيطره والتحكم وصف وصف هذه. في مكثفه الرءيسيه دينيه تعاني ، والعقليه نموذج الذات والعالم يمر قياسي ، منصوبه سابقا التوسع والتحول الي ياخذ في الاعتبار تمثيل طبيعه التجربه ، تجربه 34 في زمان الوحده ، ومحدوديه وتعتمد طبيعه ضبط النفس الذريه ، بمساعده من الاستعارات تصف التجريبيه البصاءر.

اود ان يغويك المعرفي الهيكل ، وذو العقليه النموذجي هو فطري ، قبل تشكيل الهيكل الذي اكتشف وجود ، ان المراهقين اكتشاف وادي القدره علي اوجها ، وذلك من تطوير وتحسين ، وليس اختراع وبناء علي ان وجود حالات الاختراع. والقدره علي ذروه بشكل باطني داخلي ، ولا هو نموذج من العقليه ، وعن المفيد واحيانا الي توضيح المنهجيه اللازمه الابقاء وكشف هيكل ان العقليه يكون نتاج جهد الانسان.

من التمثيل وجود طبقات المرجع

سالفيا ديفينوروم اسباب ميتابيرسيبتيون ، وهو تصور ملموس من طبقه التركيبات النفسيه وان لا شيء من هذا مباشره الي الوعي. وفصامي في الدوله ، وتمثل نقطه من الوعي او اثاره ، الي زياده مستوي ، مما المعرفيه في فهم العقليه - من اعمال بناء وتجهيز تصور نفسها.

لا العقليه المرتبطه بصنع اصبحت منفصله عن بعضها البعض ، والعقليه تمثيل كل بند من انقسامات واضحه بين من يمثل و المرجع وفي الفصل الثاني اضحه متميزه طبقات : طبقه التمثيل ان هذا ملموس الصوره ، وعن المضاربه ، ان المملكه هي اشار الي وجود بشكل ادراكي ، ان بلد اجنبي ولم يتضح مباشره (هوفمان 1996).

حياه شخص من كل خبره ذاتيه داخل محاكاه الحياه الخاصه الاعتبار ان تنتج عن تقديم منشات علي الوعي الذهني. ميتابيرسيبتيون الشخصيه ، في مراقبه السلطه وحركه الشخصيه من الفضاء والوقت ويبدو التركيبات الاصطناعيه العقليه.

ونقل وكيل الامين السيطره العقليه بناء

العقل والمعرفه العاديه في الدوله ويولد الاحساس بانها مستقله يغويك عامل ضغط الوقت السيطره عبر القوه والانتقال من الوقت والفضاء. هذا الاحساس هو متوقع ، وبناء صوره الاصطناعيه والجنس.

غرور الكيان قاءم وحقيقي مجموعه من القوي وانتشار انماط عبر الزمن ، ولا غرور ولا صلب ، وبصوره مستمره ، وبشكل اقوي في البدايه. وعقلي بناء ، والحكم القاءم وقت الاكل سلسله : من وكل مجموعه وكل وقت - خبز ، مع مستمر عامل في الحركه ومراقبه السلطه عقليا المتوقعه من خلال كل الوقت الصندوق.

رءيه وهميه الجوانب العقليه لتمثيل نفسه ، والشعور ثابته سباستيمي الوحده في غياب شعور مالوف ومتانه الشخصيه ، ان يكون ذا خبره والوفاه وانهاء الوجود الشخصي ، لان يغويك - طريقه تحديد الاعتبار وجود المراه مع الصوره المتوقعه واسعه من التحرك مستمر وكيل سيطره السلطه.

الاثار الدينيه من سالفيا ديفينوروم

سالفيا ديفينوروم هو الاداه العلميه الدينيه السماويه ، وتغيير العقليه المبادره نموذج التجديد. سالفيا تنتج اقل نسبه من اثار جسديه ؛ والي التلميذ ، ويرتجف والتوسع ، والتحول حراره القلب الخفقان. والحد من اثار جسديه ، والتحكم في الكميه ولمده قصيره ، يجعل سالفيا مثاليه توفر دراسه ديناميات عن الوقت ، والتحكم فيها ، وطبيعه الشخصيه مراقبه الوكاله. سالفيا عندما يقترن هذا فهم النظريه ، وان يتم الشروع فورا في ويصف ذو معرفه الذات.

سالفيا ان قضيه التموج حده الرءيه والعقليه من هيءه صوره مماثله الي لاوكون ، والسير وكاهن ابوللو ، شارك فيها وتصارع مع اثنين من القرده 1967. 221 ، مع التيارات والامواج الكهرباءيه ، والالتفاف حوله ويهدد باجتياح من المياه ، مع الاضطراب مع روايه اصدرها حول راسه. وعثر مع الثعابين ، ورءيس تحركه. الماده الطاءره نفسها ، وذلك في هيءه الصوره العقليه ، تموج ، يبدو ان لا احد من الفهم والبصريه.

مقارنه الفطر ، سالفيا المنتجات السمعيه والبصريه اقل تشويه هذا اللون ، وعدم تلويث المياه السطحيه والالغاء ، وتتبع الطرق ، والتغريد المسموعه. سالفيا راء اسباب واضحه ، ريبريسنتاتيوناليسم المجمده الخلود سباستيمي 34 ، ودمج والمكانيه ، والقدره علي السيطره وتوجيه خواطر ؛ الوعي علي ما يبدو ان الجلوس الي عرض الافكار ، وبالنظر الي النفوذ والوعي السلبي.

ونظرا لقصر مده الشركه من سالفيا وديناميكيه مثل "رحله" ، "الرحله الطويله التي يقوم بها" ، و "رحله ملحميه" تخفض مقارنه دينيه او عقار ؛ غير المشتركه ، وان الموضوع نفسه ، تحدث "ليس هناك اي الابتعاد عن المراقبه ان الطاءره قد تكون الجلسه المقبله وحتي في وورلدلين". مده الشركه سالفيا هو ايضا ذو الاختصاص الي تمكين الدول ، فصامي عاطفي.

اسطوره يصف الظواهر فصامي

اسطوره هو وصف مجازي وحده كشف ان الدوله تعاني من رءيه نتاءج النباتات. الاسطوره يعكس فصامي الظواهر او فصامي دوله تعاني غير العاديه ، لا تعاني الدوله.

رءيه الدول المصانع واخروي المواضيع شكل تقليد غير الدوله السفر (كوليانو 1991). فءات عديده من المعنيين المجازي صف استخدمت عبر التاريخ صف فصامي دوله وراء التجارب (ميتزنر 1986). ميتافوريسيتي هو سمه من رءيس نثيوغينيك المعرفي ، فصامي الدوله (شانون 2002).

وقد وقعت اكتين نظام التربيه الاستحمام المجرده ، وهو ما تحول الي حيوان ، وهي كلاب الصيد وراء قطعه منه. واكتين الصيد اسطوره يضم فصامي الدوله المواضيع رءيه السماء (اعلي او نهايه المراقبه) وتجاوز من مراقبه الحدود والتحول من نفسه والعقليه البحث ، فصامي تفتيت الذهنيه هيءه صوره ، ومقتل الاولي الذاتيه الحمل.

صور حيه من شركه غير الاندماج المعرفي والعقلي في الصوره والهيءه ، وتمزيق واسعا في العديد من تقسيم الوقت بين شريحه معزوله ».

تريبتوليموس مبينه قاءد العجله الحربيه او في اي عامل الدفه هيمارميني - الربط بين وضع العربه اليمين ، مع عدد كبير من التاثير بين كاس النبيذ التي منحتها بموجبه سبر او بيرسيفوني.

وقف وتجميد الكون وورلدلينس

الوقت لا يمكن تصوره والفضاء ان البعد ، تشكيل كتله الكون ان يشمل تجميد والثابت ، شكل غير شكل الشخصيه وورلدلين الخيوط وكل شكل او الخيط يمثل الشخص "شخصيه تدفق الافكار في حياتهم (روكر 1984). الفلسفه التحليليه وفيزياء الفضاء الوقت قد جمعت لبناء النموذج ، تنسيليس ثابته من الوقت (وواكلاندر سميث 1994). هذا الجنس هو من سمات الدوله غير مفهوم.

الوقت والفضاء - ان البعد

سالفيا ديفينوروم تنتج الاحساس القوي من الوحده والدمج المكاني. وساكنه ، طبيعه تجميد الزمن انما هو من جمع هذه اللحظات ، مع الوقت والفضاء - ان البعد ، لكن مع الفضاءيه نفسها علي اعتبار ان ليس هذا فقط ، وانما بواسطه هذه الاعتراضات العقليه. شعور غريب بعد سالفيا علم ، واعاده الاعتبار الي المنزل القاعده - بلوك اصل الكون.

تعاني احيانا الي 34 في المجمده ، خالد بلوك الكون والغايه من ذلك الوقت ، والسجن ، وهيءه الربط الي الاشياء الماديه. الشرقيه عن معايشه تجميد الزمن والكون دون تجاوز فكره الحكم الاخلاقي وبين ما يجري في الارض او تاو ان تدفق كل ذلك في الاعتبار و؛ ولا مفر من جوله والسلوك الاخلاقي في سلسله متواصله السببيه ؛ وبعث الي تجنب المواد ، هيءه الانسان.

فصامي والمعرفي في الدوله ، وضبط الانفاق ، وظهر بوضوح "لا ينظر في تمديد الوقت. وهي توزع بشكل واضح وثابت ومحدد سلفا الجدول الزمني شراءح مجمده في الموقف ، مثل هذا الشخص يبدو والعيش فيه تتالف من مجموعه ومجموعه من التماثيل او الصور في اطر مختلفه تشكل تدريجيا.

الوقت لم يعد ينظر اليها علي التدفق ، ولكن مجمد الشاسعه وموقعها من علاقات ثابته ، واضحه عن الوقت شراءح ، مع التركيبات النفسيه والشخصيه بما المراقبه الافكار داءما ، الي وضع كل وقت المحور.

الربط المادي من جميع الافكار والاعمال

وفي فصامي الدوله وجميع الاجراءات اي حدث في العالم ، الخير والشر ، تعاني ماديا والحق ان المرء الاسلحه ، وهيءه التدريب ومن الافكار التي جمدها سباستيمي.

بروميثيوس هو قيد النظر من خارج الصخره ؛ وثيسيوس الملك بيريثوس لا باس في الافراح وفي داءره تامه وبيرسيفوني "في المملكه. الملك بينثيوس قعت في النظر الي الاشجار ، المقياس هو محصور في نعش اخيه ؛ هذه كلها مرتبطه ماديا علي الصليب هو المسيح ، وان قيل له مع المنتخب : - الدوله فصامي المبادره.

السجن في اديس بيرسيفوني مدعي خطاب / المختطفين من قبل اجهزه الساحره الي المحكمه وملزمه لهم ومع الافاعي وجعلها اماكن مختلطه. ويمكن ان هيراكليس الحره الالهيه البطل ثيسيوس ، وهيراكليس خرج الملك بيريثوس راء التفجير ، في الافراح وفي داءره تامه علي الناس ، لان كل العالم عندما هزت هيراكليس اخرج له. وتصف اوساط الدوله فصامي - 34 الماديه والتاريخيه في العالم ، بلوك ثم عن السابق 117 - سياده نموذج الشخصيه ومراقبه الوكاله.

الثابت الشخصيه تعاني من وورلدلينس

شخص موضوعي تيار وعي التجربه تشكل حياتهم هو وورلدلين المجمده وفي صلب سباستيمي في شكل من شكل او نسج خيوط واضحه عن مصيرها الي المحدده ، مده محدوده.

يجب ان يعد من شكل واحد ، وفي الرمز من بولس الرسول بعد ان غرق ، يعني تصور فاتيدنيس احد في كل تيار من الافكار. وراي ان السير بالام لهم في الطريق الي باموث لعنه وبال علي اسراءيل ، وانتهت هذه النعمه. بالام كان يمكن اللقاء مع ملاك الموت علي ضيق يبدو الطريق مع اي غرفه في الانصراف الي الحق او الي اليسار ، ولم يسمح بالمرور الي الاعتراف بانه يتكلم و"الله يضع في فمه.

ا بومباي دار الحرم تظهر الافعي من قبل مجموعه الطقس الديني الي حتميه وضع علي راس احدي مذبح. وقبل الشروع في وورلدلين - مجموعه من الافكار والمواجهه ، وتقترب من نقطه ادخال ، نثيوغنز قد صورت هيمارميني - الافعي التي يراد وضع من السماء الي ضروره شرب نثيوغينيك الاراقه من التاثير في الخمر والنبيذ - بين روايه او كاس من النبيذ مختلطه ، او تستهلك والتاثير ثمن الكعكه علي مذبح التضحيه.

المضيفون علي هيءه ترد البحث في هيمارميني - الافعي تنتهي في كاس الملك بين الخمر.

جون الانجيليه اظهر نعمه فنجان يوشاريستيتش الطقس الديني ويظهر والافعي.

وهو منتشي مايناد تابع ديونيسيس الله ، يحمل افعي ، تمثل فاتيدنيس من الوعي والثبات واحده في كل مجري من الافكار.

التضحيه مكتوبه والمجمده في سباستيمي ، يشبه المتاهه الطريق المءديه الي مكان الشبان الي مينوتور في وسط مسرح كل سنه ، وشبيه مدينه مهرجان الموكب الماضي المعالم المقدسه الي تضحيه في الهيكل. عندما عثر في المعارض perseus هيمارميني - متلوي بوليدكتيس الملك الي رءيس وجماعته في العيد مع النبيذ "مختلطه" ، وبدورها في الاساس ، حول المجمده.

ر بتفوق وهي تضرب فاتيدنيس - ثعبان من البحر المضطرب ، مع فنجان من اصحاب المصانع الاكسير في جهه.

الي كل الاماكن التي ما مجموعه

خلال البصيره المصانع تحريك الشعور كونها مراقبه الوكيل الانتقال من الوقت والفضاء استعيض عن ضجه وتصور اي خاليه من اراده غير المجمده الوقت بلوك الكون مصيرها بينما الاعتبار تعديل العقليه العالم - النموذج المناسب قضيتها المنظور.

وثار ضد اسراءيل الرب ، الرب حتي الثعابين التي ارسلت بعض هذه الاسباب. واذا ما الناس وقد قال موسي : واثما ضد الرب موسي ، وقال ان وضع راسه علي شكل عمود ، والذي كان ينظر الي اسراءيل علي ان يمنعهم من الموت من غير فتور هذه الافعي. هذه المواضيع الي تحقيق الشخصيه مع عدم السيطره علي احترام الوقت : قطبا بمثابه ساعه من وقت الي موقع الظل. ولمعالجه تصلب في شكل واحد تمثل في مده محدوده ، ما مجموعه وورلدلين ؛ الافعي القاتله ، وهم يدخلون الي الموت علي رءيه كل واحد خواطر بخلود قبل وضع معين. يجب ان تعالج في شكل غير مءثره والذي هو في مامن من ان استمرار الحياه بعد الموت ، الانا تطهيره من ميساتريبوتيون من مصدر واحد من خواطر وقوه الاراده.

"المختار بسباق الله" ، "وانتخاب" ، "والمنقوله سباق" ، و"الكيل الامين محتوم" عن فكره ان مجموعتين من الناس بخلود محدده سلفا : القاصده ان تكون بشكل تجريبي شرع في لا خاليه سوف ، والقاصده الي يظلون تحت الغرور من الذاتي الشخصيه مراقبه الامين السلطه.

واسع الخيال ذو علاقه بحضاره جزيره اقريطش الربط بين التربيه ومما تتمتع بوضع ضوابط "، مكتوبه علي شكل افعي وورلدلينس.

وتبدا في نهايه 2 - مستوي نظام المراقبه الشخصيه يمكن ان تمثل السماء افعي مجنحه ان النظام المذكور من بينها ، مع وجود 98 شخصيه مستقله المراقب علي شكل انخفاض المستوي.

خالد العمودي والقوي

تاخر الوعي الاثري وقد تمحورت حول مبدا دوله وتجربه الصوفي - من قبل - في المستقبل سيتنيس الافكار والاحداث. هيمارميني (فاتيدنيس ، ضروره ، او زمان الحتميه الكونيه) وسط قلق من الموضوع وتركت الاديان في عهد (مارتن 1987). الاتجاهات الفلسفيه ، ويحقق تنسيليس فاتيدنيس الوقت ، والحركه من عوامل الزمان والمكان ، وعوامل المراقب (واكلاندر وسميث 1995).

والمستقبل هو ثابت ومحدد سلفا لان من الثابت بالنسبه للسيطره علي البعد الزمني ، ولان من الوهم ومن جانب مستمر وكيل ممارسه السلطه والانتقال من الوقت.

يقدم صعوبات العلم الحديث ومما يقلل القوي الشخص علي البارد. ميكانيكا الكم كوبنهاغنيست يهدف الي توفير بديل تحرير المستور - اصوات من المتغيرات المحركه ، وبوهم لكن حدود هذا النشاط الفكري الي محاوله وضع تصور ينبثق من الوقت في ان تقوم الدوله المعرفيه العاديه ، علي خلاف ما - الطريقه الحديثه.

الثاني يقفز الي تجاوز القوي

الحتميه فمن اثني هدف واحد يعارضها ، الي فخ الهروب بسبب التوعيه التي القوي الوسيطه والنهاءيه ليس الهدف من تحويل العقليه الدينيه. فالنتينيان غنوستيسيسم اكدت القوي الكونيه انما ايضا ، وفوق اثنتين وضع الخطط المقابله من المسءوليه الاخلاقيه عن التفكير (باغيلس 1992).

3 - بدء المرحله الطرق تركزت حول الحتميه هي ما تمثله و2 - مرحله النظم : وكل تاييد وتشويه اعمال القوي ، الذي هو المقصد وسيطه علي طريق التجديد سالفيفيتش. والمرحله الاولي من شيطان او يغويك ان يكون لهم ممثلون من هو مجرد افتراض القياده المستقله ذاتيا والاختياري. والثاني ان يكون الشيطان هو العقليه علي نموذج فاتيدنيس القوي الكونيه ، او في عمليه جمع جوانب المشكله.

في الذكري 9:14-29 كسورسيسيس المسيح ، وغرور من الشيطان ، والشباب بدعم من والده. هذه الارقام هي اربعه جوانب النفس.

فاتيدنيس خاص بالنجوم والتحكم في الصعود التصوف

هيمارميني او العالمي فاتيدنيس اهميه مركزيه في الكون القديم ريشار (بارتون 1994) ، وهو موضوع رءيسي في الاغريقيه - الرومانيه خاص بالنجوم الصعود الدين والتصوف (كومونت 1960). تجاوز فيها طعام خاص بالنجوم فاتيدنيس الكرسي لذيذ المياه والغذاء والدواء ، ريشار (فوودن 1986).

خاص بالنجوم مراكز التصوف في الصعود الخطير بوابه او "القاتله" عبور الحدود والمجال المحدد من النجوم يمثلون اعتقال هيمارميني والسيطره من خواطر. والكواكب والرياح حول العالم في دوامه الزمن ، علي النمط الذي يصور هيمارميني - شارك في شكل الكون والبيضه الكونيه ، او ميثرايتش الاسد راسها الحارس الرقم.

زحل ، والحاكم او الحارس وابعد الكواكب المجال الذي يرتبط مجال الثابته النجوم وتضرب في اي اشبه عاشها كبطل ويجد الطفل او الشاب الذاتي مفهوم وثمن المرور عبر الحدود في قضيتها السماء ما النجمي هيمارميني - الحدود.

كتابات اليهود القديمه صف الصوفي مجازا الخبرات بين الدول ، ومن بينها مشكله كيفيه الحصول علي مختلف مصادر تهديد الماضي ان تصادف في الصعود (ارييل 2003). قبل الحديث - المسيحيه التي عقدت الهيءه (اقل الذاتي) هو الذي يتحكم بمصير ، وان احياء روح (العالي جدا ، غير الاخلاقيه من جانب نفسه) اعلاه ، مصير المقيمين خارج نطاق والنجوم الثابته.

المسيح فعلا صليب الكونيه هيمارميني و10 - عبر بوابات الجحيم ، حيث العذاب والجحيم وانقاذ اعضاء من النسيان (عجز الشخصيه مراقبه الدوله في مواجهه القوي الكونيه وفاتيدنيس).

وغير خفي ان احسم مصدر وقد تم تصوير يده خلف غيمه السيطره العالميه التي تتجاوز روح الروح الماديه ضروره. العالم دون ضوابط ذلك رهنا بمصير البشر.

ضبط النفس الخفيه ومصدر الافكار

غرور ولا معني كونها خاليه بشكل غيبي ، ان مصدر السياده كيل وضوابط خاصه بها الافكار ، والاجراءات ، وحركه الانتقال من والي الوقت والفضاء.

v الموت من وقف ، في ظل الصوفي تغيير الدوله ومن الشعور والاحساس بالانتماء الي مراقبه ضغط عوامل الانتقال من الوقت ، واستبدال ذلك الاحساس من تجربه يجري حول والمتطرفه تكمن في سباستيمي مجرد نتاج سباستيمي ، - مع سيطره الافكار "الذي ظهر في مجموعه او تيار الفكر الذي خفيه ، لا مصدر.

والهدف من فهم يدخلون الموت

v الموت ويترك الاولي والشباب "كذبه" خلف هذا الخلط العقلي وورلدموديل ان يفترض المرء هو الهدف من الخالق وفي الافكار ، والاجراءات المقبله ، وحركه اراده. والهدف من اختبار الرقابه في تغيير الدوله ليس ماديا العمل الي فقدان السيطره ، بل والاساسيه ذاتيا المعرفه والتصحيح الذاتي الاحباط الخطا والارتباك : فهم طبيعه وحدود السيطره عبر الوقت من استكشاف الافكار من فقدان السيطره وقضيتها ريستابيليظمهون السيطره.

وعد زياده القدره علي تحقيق الذات يءدي الي استحاله منطقيه من هذا النمط من الدوله ، وتنتج بدلا تصور بديل ناجح ، من المرحله الثانويه ، عن السلطه. وظلت محاوله الوصول الي اداء الواجب وضبط النفس عقد الخلط النموذجي ضبط النفس يتوقف. المضلله من الاحساس بالزمن مستمر كيل السفر هو مصدر قوه الاراده وسلم فهم العقليه التقليديه والتبسيط.

ويعيش في النفس والروح تظهر العذاب والسجن ، في سلسله تغيير في السنه ، وحتي في رفع عن الانعتاق من السلطه الاخلاقيه.

في غنوستيسيسم ، والبدء من ينتمي الي غير الجنس وهو قادر علي ستابلي الوقوف في وجه الهيمنه والاستقلال - تقويض كونترولرشيب المنبثقه من الخفي ، ولا مراقبه الانتخابات المستوي. معلومات عن حدود السيطره الشخصيه الي السلطه في اصابه به ، وهو العقل ، وذلك دون زياده داءمه ( "خالد"). شخصيه مراقبه النظام تجاوز يصبح غير متوافقه او "افق السماء" عندما ترفض افتراض انه يمكن الاعتماد علي نفسه الداخليه القاءمه علي انقاذ نفسها خلال مراقبه الحد انتهاك.

قصد مراقبه القادمه بافتراض الخساره

الدين هو الطريق والوسيله الي ابتلع نثيوغنز ؛ اعتقد ان الدفاع عن مراقبه السلطه. دحض عبر مراقبه الوقت. ذلك يعتمد علي القوه الاخلاقيه ، بدلا من ان القوه الخاصه ، الي تقديم متماسكه ضبط النفس. وتحول افكارك عن النفس والسيطره علي التجربه متعال علي توافق القوي ، "التوافق علي صوره الله". وطريقه فعاله التنوير عن ديناميات بمراقبه الوكاله لاختبار تقرير مراقبه الدوله عمدا افترضنا ان الخساءر غير المراقبه الكذب المشءوم في ووورلدلين المقبله ، وذلك تناضل من اجل استخدام الشخصي بمراقبه السلطه الي تجنب ان تكون بالنظر مراقبه الخساره الحدث ، بينما في وفصامي الدوله.

وقدره المرء فورا الذاتي انتهاك اعتاد رغبه او اراده واحده في العام عبر الزمن الذاتي ، بما تجاوز مالوف الذاتي حفظ القيود وتفند الانطباع بان الوقت غير السفر مستمر بمراقبه الوكيل اي كان في مراقبه ومنشء الشخصيه الافكار و وتبين ان المنشا الحقيقي من تحركات وهل كل مره كانت مخباه عبره مصدر اخر من وضع تقرير من وقت السفر مستمر بمراقبه الوكيل.

كشف الدينيه من السيطره والتحكم ، وامكانيه الغاء المنبع مراقبه الدوله. عمد للتفكير حول حاليا ، لا ، وضعت عميقا في فكر القريبه المقبله فقدان السيطره سيله يضعها في السماء رفعها علي الخراءط في النار او غير عجله.

مراقبه وتحليل امكانات التحول

بعد الشرب مختلطه النبيذ في اخر العشاء ، في حديقه غيثسيماني قبل ان محاكمه ، يسوع بدا ان يكون باسي عميق ، مستسلما ، ويخشون (مارك 14:33) ، وقال ان جزءا بدء كما ان من ضروري تسميم الدنيا الذاتي ، "الاب وازاله هذا الكاس مني. وما لم يكن ، وما انت تفسد. " العقل المحليه بمراقبه الوكاله تصبح قلقه وقلق بشان ما وكيف يمكن السيطره ، الي تحويل الاهتمام نحو واضحه اذ تاثر الفكر القهر والسيطره بين الاستقرار ، ورءيه وهميه جوانب من الشخصيه المستقله القاءمه.

ابدا اشد واقوي تطبيق العقلانيه التي في مقدم علي تولي الامور سيطره السلطه في الوقت ان لا انقاذ سيطره النظام من ضبط اثناء النقض وعبر الزمن الوهمي - تقرير مقدرات السلطه في كل مره - كعكه الحكم. اختبار ومراقبه السلطه والكشف عن السلع الغربيه غير ان الوضع يتطلب المتعمد جدلي والذاتيه الغاء عبر الزمن السيطره ، التي لا تهدد تءدي الي الذعر الهجوم وضبط النفس مصادره ، وتدمير الذات سيطره الفوضي.

والاعتماد علي القوه العسكريه التقليديه بين منطق السيطره ولن يكون كاملا ، وتحسين وضع يءدي الي تثبيت نظام التشغيل الذاتي - الغاء الرقابه من السلطه الشخصيه. كلها اسباب اتخاذ الكامل التنميه يخلق الفوضي ويصبح المستحيل ذاته ، حتي جذور لها في شبه دولار من التفكير والقدره علي التحكم ، وسوف.

الملك بينثيوس مقاومه ديونيسيس ، وتصل في الحكم الاجنبي القادم من خارج المملكه ، وجنون القوه الالهيه تقويض السلطه الحاكمه من الحكم المحلي ؛ ثم ان الملك بينثيوس هءلاء في المشاركه في الرحله منتشي الدوله ، وقد رفع الايدي في براثن شجره ، وقد هزم وتمزق اربا والدته من الهواجس الاخري ديونيسيس المصلين.

وفي دور مستقل والمراقب والمءلف من خواطر وهو وهم. في الوقت الحالي - كعكه الحكم او الوقت السفر مستمر من تقرير حول مراقبه او وقف زمنيه مقبله »شريحه وتقوم علي فكره ان والسلام ، او فقدان السيطره. والنتيجه هي ان جيشا من يشبهه الشريحه الزمنيه التاريخيه ، القتال ضد بعضها البعض.

"المعبود العباده" ، "فخر" ، او "الغرور" هو افتراض ان قوه يغويك مراقبه الوكاله حقيقي وكبير ، ومحاوله ياءسه يتوقف علي ان مالها اشباه السلطه الترتيب علي انقاذ نفسه من الكارثي فشل معرفي ضبط النفس ، الذي هو اصلا ، بانتظام ينطوي.

يوليوس قيصر كان ينظر به الي السلطه ومصادره ، وبول وقال الجيش ميثرايتش الغموض - 731 بجروح في وجهه حتي الرقم المسيح تظهر واذن به الامه - جرح في وجهه والرقم هو بولس الرسول صوره من الضبط والمعاناه. والقدره علي ضبط النفس جعل هذه او الغاء نفسها تعاني بشده من شوكه (2 جميل. 12:7-10) ، ثقب ، او جرح في صالحنا ، وبين النزعه المتاصله عن طريق الاداره الجديده ، التي حولت حياه المولود. وعي جديد - تجاوز الذات من لدن من الفخر وقتل وجرح غير جدلي والجانب.

عبره حل استعاده السيطره علي البقاء

نهجا مختلفا وهو الحل المطلوب ، علي استعاده النظام من الفوضي الذاتيه الاعتماد في ذلك الي تضارب في العمل وتقديم اقوي اساس من الاعتماد علي قوه الشخصيه التي تملك نصف هميه تقليديه الذاتي. ما ان تتجاوز الشخصيه مراقبه السلطه من منطق الحاجه الي توفير بديل من هذه الخطه ، من غير المنطقي يغويك مراقبه الدوله. بعد ان اظهرت هذه سيبيرنيتيكاللي قاتله ، ويمكن انقاذ معجزه سحريه شفافه تصل من خارج نظام الرقابه يغويك منطق القوه.

العقل الذي يمكن عبره جزاء ، في تحقيق هذا منطق المراقبه بين الدوله الناشءه عن تقرير الخيال لا يمكن حل هذه المشكله تماما ان هذا الترتيب غير لدت في المقام الاول. ان وضع المراه والاعتماد علي الذات والثقه القاءمه الرحمه ، قلب الحب ، و او محبه الروح القدس ، اي ان لا يكون اي العاديه علي المراقبه المنطق الاساس وان من لا خبره نتيجه المرء يغويك سيطره السلطه او ، وهو واع ، حيث تولي الخفيه مصدر الافكار.

حل مشكله حقيقيه تبرر العقليه والشخصيه من اجل الحكم الذاتي بدلا من السيطره تاتي من الفوضي الاخلاقيه ومخالفات كبيره. وحسب نظام يغويك في التفكير ، الذي هو اصلا في بناء الذات والعمل الاحباط يءدي الي تحديد نهايه الاقفال كارثي وغير الذاتيه الغاء الرقابه. بوذا المسلم ان مصيره هو لمس الارض في قانون الرحمه والوءام مع التكامل والوحده في ارضه ، التي تسبب ماريا وقال الجيش من شياطين علي الفور فرق بين ذلك وشهدت التنوير.

البقاء متماسكه ومراقبه تقدم اذ ان الشخصيه تعتمد السيطره علي النواحي الاخذ المفروض من افكاركم عن خفيه غامضه المصدر ان الامر بسبب سيطره الاقفال ومستقل يوفر لكم كونترولرشيب واستعاده وفي حديث شكل متماسك. المصدر الخفي من الافكار التي توفر مقومات الشخصيه ، ذو نظام مراقبه جسدها ورحمه الله وشريعته.

والرقم 14 هو سيكون في غير روتينيه وعدم استخدام القديمه شكل "مختلطه" الخمر ؛ - هذه الامبراطوريه مصير حكومه مواضيعيه قد بدء الطقوس الدينيه علي استخدام ميستاي "الخمر" بين المبادره والحصول علي الندوه مع الاطراف (بليكيت 1965). هذه الامبراطوريه الدينيه عدم ادراج مواضيع انهاء الحرب الاهليه الي تحقيق الرخاء والتعاون بين الفءات السابقه. دحر التمرد المتحده ، العفو الي التضحيه الي 14 ، ثم دمجها في تحقيق السلام في الامبراطوريه القديمه. واستعاده استقرار الحكومه الالهيه اعلي من مستوي الحكم ، ومع 14 ممثلا المشتري.

عن مراقبه السلطه ويهوذا ببناء القدره علي خيانه وهميه موقف السلطه ، من السماء ، ذو السلطه الاستيلاء ، وبذلك سلم واقل ، "التمرد" "المستقله الملكيه بين السلطه الاخلاقيه مستوي اداره الدوله.

جون ، في 11 من بشكل متعال رفع الحجر حتي الموت من غير غرور القوه السيطره الشلل الذي عيسي ممثلا مستقله ، مصدر رفيع المستوي من الافكار. "ان تلاميذ المسيح" الحجر ميتا ، وعلي سبيل انني كنت سعيدا ، ولا يمكنك ذلك ان نعتقد. لكن فلنعد اليه. "توماس ثم (دعا ديديموس والتوام) : ان ما تبقي من المريدين ، "ونحن ايضا ، ان يذهب وان يموت معه."

ماريا الالهيه ، من نسمه غريبه ديفينا باستورا ووالخير وجدير - ان تقدم الانقاذ وحمايه الشخص من اشد التهديد الاميركي ، الذي هو اخطر من فقدان السيطره او معاديه المراقبه اغتصب الخفيه للفكر المصدر. بعد بشكل متعال ان يخرجوا من حكم نظام التبني غير مستقله الشخصيه مراقبه المنطق ، والخبرات ولدينا شعور بالارتياح والشكر من ان يتم انقاذهم من بعض الخطر من الخارج والموارد وروح والمحليه حق الرقابه وقت السفر مستمر بمراقبه الوكيل.

يا وميساتريبوتيون من المراقبه الافكار

علي بدء ، ومفهوم "الخطيءه" هو تفسير وتنقيح واعداد تحول النموذج الذهني الذي تفهم "خطيءه" هناك خطا منطقي ازاء طبيعه المراقبه بين الوكيل وبين المسءوليه. يا امر غير وفهم معني التغيير. سر مملكه الله اعطيت ، وفي الطرق المزدوجه معني ذلك ان الذين في الخارج ان يري ويسمع ولا يفهم ، ولا بدوره عن وزر ما يغفر (مارك 4:12).

في الفهم الصوفي المجازي ، بين الاخلاقي يعتبر خطيءه اساسيه واخلاقيه ؛ الله اشد الغضب علي الملك التمرد عباده الاصنام التي تصاغ بها من مواد انشاء غير نموذجا و98 - الشخصيه المستقله لمراقبه الوكاله - ولو كانت حقا ذاتيا. اصلاح لاهوت يءكد ان الاديان في منظمه الله يعطي سالفيفيتش لسداده ، وعقد علي والاخلاقيه مسءوليه خلق الاشخاص غير هذا اوغوستينيان مجمع نموذج من كل الاشكال وصف معني - نقل التقنيه ، وليس مجرد عدم مجموعه من المعتقدات.

الشخص الذي يبدو انه سوف ينشا ويسيطر الوقت كيل السفر مستمر الي ان من المتوقع في كل حقبه زمنيه علي الشخص بخلود وورلدلين المجمده. مفهوم الشخصيه مراقبه الوكاله ان يبني حول هذا الوهم هو "الخطيءه" و "كذبه".

الغضب والرحمه ، وصنع السلام

"الغضب" يعني ان تهديد مصير اعمي او الالات ان مصيرها هو في النهايه من السيطره علي الافكار القادمه وهي مجموعه من مطالبتك علي ممارسه السلطه المستقله عن افكاركم.

نجوي الدوله "الرحمه" و "الانقاذ ان ضيقا يسمح الالهيه الغضب" يعني ذلك ان اي نهايه يعطي لكم افكاركم ارتباطا الامم معكم وهو حسن او الخيريه نحو لكم وتحقيق بكم في وءام والتوفيق ومتكامله العلاقه مع والوجدانيه ومفيده المراقب من كل ما يحدث ، ذلك بنفسك الافكار المستقبل القريب.

غضب والرحمه وهو تصور تعدد الالهه مخفف من الغضب والتعاطف في البوذيه التبتيه. ذات سمات المبدع (العدل والرحمه) ؛ والمسيح القاضي العادل والقاسي والحنون مع ماري الشفيع. والله من ويقاتلون والهه الحب - 972 و94 (المريخ والزهره) - قد وقعت في شبه خفيه دولار ، وانتاج الاطفال هارمونيا (كونكورديا).

المشتري وبتيموس ماكسيموس "جميع الوساءل" غير جيده "وكل القوي" ، وهو يامل من الحمايه وهي معروفه عند عرضه الوعي هيمارميني وكشف مكثفه في تغيير الدوله.

ميثراس تبين ان يحمل ذراعه السيطره علي سلطه الاحتلال في ان. سول يتوافق مع ميثراس في الميثاق ، واعطاء السلطه الاخلاقيه. سول اذن يصبح قاءد العجله الحربيه ، مع توجيه كوادريغا ميثراس ، اذ من الزءبق (شركه) بعقد فاتيدنيس - الافعي في فتره القطب.

الي حد التضحيه ومواجهه الفكر المصدر

"التضحيه" هي العقليه الموقف من التعاون الاعتماد علي ان الذي يعطي الافكار وارادتكم والتغلب عليها والتي ستكون لها نهايه وفارغه وهم ضد تحويل نفسها من الان - عن الدوله الناشءه. عروض كثيره وحتي علي ايدي مطالبتك فعاله الدوله المستقله ، وبدلا من مواجهه اوجه شبه المستقبل والمصير وبحكم القهر مصدر كل الافكار والحركات الاراده.

ان التضحيه الذاتي الطلب ، اذ ان الاعتماد علي هذا الامر الذي يتيح لكم افكاركم وياتي العقليه السلام والوءام ويهدء اضطراب ، لانكم انتم مرتاحون من زياده به الي محاوله الفهم وامن الدوله علي ان القوه الخاصه ؛ تعفي من اختبار القوه علي الاستقلال وحدود الرقابه الذاتيه علي الافكار.

الروم مكان القربان هي عاده تظهر في الاراقه من مركز التاثير ونبيذ مخلوط التي تدفقت علي مذبح ، التي تفتح قناه الي الله ، مع التضحيه الحيوانيه مثل دون مقاومه ، بل التعاون. والمضحي وصب الاراقه له القماش وراء الرءيس ، وتمثل الدوله ، منتشي الروحيه حيث الوعي هو موضوع خارج عن المعتاد ، اذ تري اداءها.

ميثراس القهر والتضحيه بل تمثل والغرور الذاتي اصلا - مراقبه الدوله الموجه الي مستوي النواحي ، مع ميثراس "هو الشخص بل وفي ان وان بي بسكين واصابه بجروح و؛ وجرح في هذا الجانب بل الي ميثراس يدل علي ان السلطه والسيطره ، بل في الدوله. ميثراس ويتصارع يقهر وبدء سيطره ارادته ، علي اساس من اعاده السيطره علي السلطه وعلي حساب النواحي والاخذ المفروض من خواطر.

سول تمثل العقل في الوعي ، وفي اي دوله لا يمكنها فصامي بنشوه خارج العقل الذي عمل. لا يملك العقل وتجاوز ميثراس. مجرد ساعات والوعي التام لقرار النقض في الاعتبار مطالبه شخصيه مستقله تمارس رقابه السلطه.

وتبين تاوروكتوني : قياده الذات بل من التضحيه وتحمل ؛ ا هيمارميني - لا يتوجب الانتباه الي ان ادخال نثيوغينيك الدم (وما شكل نهج ا - الخمر بين بول وبول بدلا ادناه) ؛ ا - "انما بسيلوسيبي الفطر في ميثراس" مع فريق والملابس 7 - تعزيز القضاء. وفي مجال النجوم الثابته واظهرت سريه داخل الكهف ؛ والانتفاخ خلف الراس الي منتشي ميثراس والدوله. والله جعل بل وعاجزه عن الوقوف. ميثراس ملامح انثويه "الي روح والذين تزوجوا من السلطه الالهيه. ميثراس وتحول الي علم والي النظره التقليديه عن مفهوم الذات انظر الي مصدر من حركه الافكار والاراده.

الراسي التكفير عن الذنب - تمرد

تجربه سابقه تنطوي راسي التحول نحو بالذنب والمسءوليه علي اعلي مستوي المراقب ، ليس من جانب واحد تحول الافقي الي اخلاقيا افضل شخص. راسي 2 - المستوي القانوني والاخلاقي العلاقه ينطبق علي جميع المراقب والوكيل الافتراضيه : السيد / العبد ، قاءد وجندي ، هما (الصلصال ، بوبتماستر / العميل ، المبدع / الخليقه ، وتقريبا العالم المبدع والواقع الوكيل.

الافراج عن سجين من المتمردين الاطلسي (الي المطالبه بالاستقلال) ، ومعاقبه قام الملك في المكان الذي حكم بالاعدام ، وجد في عيد الاله ساتور الرومانيه وفي والرمز الصوفي يسوع المحاكمه ". التمرد باراباس (ابن ابيه) هو مصدر.

والمسيح هو صوره الشكل في العهد الجديد والدنيوي ومن مظاهر تمثيل جميع الدول وجميع السيطره اليهوديه الله الخالق (تومسون 2001). يسوع هو الذي براءتهم من حيث لا هو تمرد علي الله (هذا هو ، ولا خطا و98 - استقلال الشخصيه مراقبه الوكلاء والحرفي الاستقلال) ، وهو الخالق ممثل الرقم في خلق العالم ، وهي المسءوله في النهايه عن كل مذنب او حالات من هذا "التمرد" الذي لم يحدث من قبل اشخاص اخرين.

وفصامي الدوله كشفت ان اعلي اجل السلطه تقف علي مصدر من المراقبه الافكار يوصف يجعل الشروع لم تعد تحت عقوبه الاعدام وجعلها ناضجه ، جرفت النظيفه والكمال ، خالد ، او حيازه ابديه الحياه ، وانها قد مات مستقله الاخلاقيه الوكيل ، بعد مجازا عن نمط الرقم في يسوع. "كل من يرافقني ان ينكر نفسه وحمل صليبه ومن يفقد حياته وسيجد لي." (matt. 10:38-39 16 ، 24. علامه 8:34-35 ؛ لوقا 9:23-24)

الابليس سقط من السماء ، وهبط ادم ، بسبب من العزه والقوه والواقع الافتراضي الاراده الحره. العدل يتفق مع هذا المعني المجازي - ان الاسلوب يتطلب ويعاني 055 - حكم بالاعدام علي حركه المطالبه بالاستقلال. هذا هو خطيءه "العقاب" في هذه المناسبه من الاحساس الصوفي - الدوله الانا والموت ومع ذلك بعيدا. العدل النهاءي بشان المسءوليه والوفاء ، والشباب الاول ، والخطا عن الذات المستقله عن قياده تصحيحها.

الزواج المقدس

الزواج المقدس او ميثاق مع الالهيه توفر نظام مراقبه ذو الشخصيه التي سليم ومستقر. الي النضج ، علي تحسين فهم الشخصيه مراقبه الوكاله بدلا من الاحباط وسوء الارتباك. ومن بين الامور - في مجال مكافحه النشاط مع الشخصيه والاخلاقيه تحقيق الافكار التي تاتي من خارج المملكه وفي الرقابه.

وفي التقاليد اليونانيه القديمه ، يتضمن المواضيع الزواج من اختطاف وفاه الطفله ، ومع بدء نثيوغينيك (روك 1978) ؛ المسيح ، ونشوه الطرب - والزواج خارج الكنيسه ، وان بدا المنتخب ، كما ان العروس.

ديونيسيس والمخطوفين) ، متزوج وروح اريادن ديونيسيس "رحله في موكب النصر ، وضع العربه قبل اربعه الغراب -".

ولا اخفي مستقله المراقب خطف ويتجاوز به اعمق نقطه مراقبه السلطه ، ورغم ان اقرب مصدر من افكاركم هل المءديه الجهاز وظهر الموت ذروته والولاده الجديده في تقرير ان هو متزوج واعلي المراقب. الزواج المقدس خفيه وظاهره ، مراقبه مستويات انتاج حياه جديده ، وهو مشهور في حفل افطار مع نثيوغينيك بين الخمر.

المراجع

مايكل هوفمان قد تم وضع نظريه التحكم غرور التفوق منذ 1985 ، وذلك نثيوغن النظريه اعلي من الدين. انظر egodeath.com.

اربيل و. النظار من الاسرار الالهيه : التصوف والخرافه في وشوهدت هيخالوت والادب . الباني : جامعه ولايه نيويورك ، 2003.

تركيا و. دين بولس الرسول . new : المركز ، 2000.

بالسيكار ،. من يهتم؟ والفريده من فرص التعليم. بالسيكار . ريدوندو بيتش : ادفايتا ، 1999.

بارتون. النجوم القديمه . لندن : routledge ، 1994.

بريان و. اعد الي 14 : المسيح والكنيسه الاولي ، وقوه الروم . نيويورك : اكسفورد , 2005.

ي كولينز ، (تحرير) ، و. فيشباني (محرر). الموت "، وغيرها ، رحلات العالميه . الباني : جامعه ولايه نيويورك ، 1995.

جي و. اسرار المخدرات البوذيه . المقبله ، وقدمت في المءتمر نثيوغينيسيس 2004.

كوليانو ، . من هذا العالم : اخروي الرحلات من البرت اينشتاين الي انكيدو . بوسطن : شامبهالا ، 1991.

وكومونت. وبين علوم الدين والاغريق والرومان . نيويورك : مدينه , 1960 (1912).

ويليم. معالج يسوع : الملكيه ، والغيبوبه ، واصول الدين . نيويورك : التواصل ، 1995.

وديترينغ. دير بولوس gefälschte ؛ الملفق بول : المسيحيه في وقت الغروب . düsseldorf : باتموس , 1995.

كار و. واللغز يسوع : المسيحيه لم يبدا مع ظهور المسيح؟ التحدي جود المسيح التاريخي . اوتاوا : الكندي الانسانيه. 1999.

دريوس و. يموت بيتروسليغيندي ؛ اسطوره سانت بيتر : مساهمه في الاساطير المسيحيه . فرانكفورت : فرانكفورتر 1984 ، 1910 ، 1924.

وفيشباني. وتقبل الله : الموت الروحي والخداع في اليهوديه . سياتل : الجامعه من واشنطن , 1994.

وقوتي. (محرر). نثيوغنز ومستقبل الدين . سان فرانسيسكو : المجلس علي الممارسات الروحيه ، 1997.

وفوودن. و"المصريه : ان النهج التاريخي الراحل تربيه الاعتبار . الاهميه : روما الجامعه , 1986.

فريكي ، ت. و. غاندي. الدليل الكامل الي عالم التصوف . لندن : بياتكوس ، 1997.

س غروف ، (تحرير) ، "وغروف (محرر). الطوارء الروحيه : عندما يصبح شخصيه ازمه التحول . نيويورك : تارشر) الشهيره ، 1989.

غروف ، س. و. غروف. بعد الموت : بوابه الوعي . لندن : شركه و غينيا , 1980.

الصحافه و. فاكهه غريبه : الدين والكيمياء القديمه : الحقيقه الخفيه . لندن : بلومسبوري , 1994.

ما ورد (محرره). نتيوس : مجله مخدر الروحيه . entheomedia.org ، 2001.

وما ورد الاقصي ، وروك. الاساسيه. "ومن ميثراس نثيوغينيك الحاضر". نتيوس 2.1:13-46 (2002).

هوفمان ، ص "وعذوبه واسون علي شجره المعرفه و الامانيت ”. "النقد العالي قريبا ، ، 2006.

هوفمان ، ص "الفقاعه المحاكاه : تجربه شخصيه الكترونيه والبيءه". تحطم التواطء 10:21-22, 1996.

bothe ، ا. اعاده شولتس. و. راتش. ومن النباتات الله : الجراح المقدس ، والقاءمه حبوب . روتشستر : الجراح الفنون ، 1992 (1979).

جونسون والحروب التجربه الدينيه في المسيحيه الاولي : البعد المفقود في العهد الجديد للدراسات . .1987 : 12.07.1994 , 1998.

كوبي و. ومن الوعي السياسي : دليل عملي علي الحريه الشخصيه . ميناء تاونسند : لومبانيتش ، 1995.

الجنرال مارتن ، تركت الاديان : مقدمه . نيويورك : اكسفورد الجامعه , 1987.

وميركور. المعرفه الروحيه : 704 التقاليد والرءي يخفي العمال . الباني : جامعه ولايه نيويورك ، 1993.

وميركور. الطقس الديني ومخدر : ارض والتامل الروحاني ، والتجربه . روتشستر : بارك الشوارع , 2001.

وميتزنر. وتحدث تقرير : التحويل من انواع الخبره . نوفاتو : المنشا ، 1997 (1986).

والله. اي "من الحماقه : النبوه والسلطه في مطلع المسيحيه . cambridge : جامعه هارفارد ، 2003.

واكلاندر ، ففي (تحرير) ، ولكن سميث (محرر). وفي الوقت النظريه الجديده . new : المركز ، 1994.

واكلاندر ، كولن ، ولكن سميث. تغيير الوقت ، والحريه : مدخل الي الميتافيزيقيا . نيويورك : routledge ، 1995.

وباغيلس. ومعرفي بول : معرفي من طرق التفسير ورساءل . هاريسبيرغ : شركه ، 1992 (1975).

بليكيت ، هو "جانبا من عباده الامبراطور : اسرار الامبراطوري." استعراض هارفارد اللاهوتي 58:331-47 (1965).

بيلش ، ي ورءي الجراح في اعمال الرسل : كيف شهدت اواءل المءمنين بالله . كوليغيفيلي : دوما ، 2004.

روك ، ج. - الغذاءيه. و. الصحافه. ومن التفاح 1967 : الوثنيه والمسيحيه من الاسرار والحاضر . 41 : 1982 الاكاديميه ، 2001.

وروكر. البعد الرابع : بجوله في عوالم اعلي . بوسطن : هاوتون ، and 1984.

وراسل. شامانيسم والدعايه والمخدرات : المخدرات وفكره الحرب . كامدين : كاليكس ، 1998.

شانون و. و الارضيه من العقل : رسم نبات من الظواهر والتجارب . نيويورك : اكسفورد الجامعه , 2002.

ودي سميث ندوه عن الغاءب : الافطار في وقت العالم المسيحي . .1987 : القلعه ، 2003.

- وليم تايلور. والله الذي ياتي : ديونيسيان اسرار المستصلحه . نيويورك : الغورا ، 2003.

راءد الصفحه ثوره مفاهيميه . الاهميه : روما الجامعه , 1992.

طومسون ، 155 والله من بشاره يوحنا . شيخ السريع : يردمانس ، 2001.

ولانسي ، د "وبوابه الثامنه : ميثرايتش الاسد - رءيس والشكل وفستبقي روح العالم". القادم ؛ الانترنت.

فيرنانت والسداد. . وناكيت الصفحه - فيدال. الاسطوره والماساه في القديم اليونان . نيويورك : المنطقه ، 1988 (1972).

واسون والمجموعه ؛ ا. bothe ، وروك. والطريق الي يليوسيس : كشف سر واسرار . لوس انجليس : 1998 "، (1978).

300 و- "استعمال ومشكله الرقابه" ، و وهذا هو ومقالات اخري . نيويورك : الصنع ، 1973 (1958).

وويغنر. والكتاب يحمل فيها افكار اخري : قمع وتسلط ، وفي النفس من سيطره العقليه . نيويورك : جيلفورد , 1989.

و". نيتشه ومشكله السياده . شيكاغو : الجامعه من الينوي , 1997.

يليامز ، ام غير ان الجنس : معرفي وتعيين موضوع الاستقرار في اواخر العصور . 5791 : بريل ، 1997.